幕后功臣之精舍烹饪 文：刘华蓉 2024年5月22日慧严佛学会举行卫塞节法会，有超过700位信众前来参加。这样盛大的活动，需要护法们一起积极参与付出，才能做好膳食的准备工作。今年是由第37届华文班的同学们来协助烹饪组完成烹煮美食的工作。 护法们在法会前一天，就开始忙碌的准备起来了。清洗烹煮用具、碗盆，买菜买调味料，繁琐的各项准备工作在有经验的师兄们带领下，井然有序的展开。 法会当天， 清晨5点半之前，护法们就抵达精舍了。熟络并热情友善的互道早安， 分享自带的简单早餐后， 就抓紧时间轻手轻脚的忙起来。大家都自动自发的，分工合作，用心认真地做好每一事。洗菜，切菜，起炉生火…… [...]
人间佛教与现代青年面面观 文：郭虚怀 年轻人有过剩的精力，若不能得正常合理的发泄，很容易误入歧途。作为一个教育佛法的组织，开办一些让年轻人能参与的项目是非常难得的，所以慧严佛学会组成了合唱团，正是时下青年最好的去处。 佛教从来就没有要求我们完全脱离现实生活。相反的，佛教一直都在强调与我们日常生活紧紧地连接在一起，尤其是“人间佛教”更是与我们的日常生活息息相关。其实，人间佛教除了与我们的生活有关联外，甚至是与人的思维、精神生活，包括了对事物的判断，都有着非常密切的关系。 二十一世纪的现代社会，我们不单是需要人间佛教的智慧，更急需要人间佛教的慈悲来丰富我们的日常生活。因为，只有人间佛教的智慧方可提升人的理智；而人间佛教的慈悲更可以美化个人的情感，使得我们在理智与情感上获得正常与平衡的发展。 我们是人，就免不了有感情与理智之分。其实，在我们的心中总是处在时高时低、相互抵消，此起彼落的情况下，更让人不可忍受的是两者之间时冷时热，甚至是冷热无常，简直是水火不相容。每当感情胜于理智时，出现热情无比，甚至不讲道理，只顾个人的感情；然而，一旦理智胜于感情时，可能会出现冷酷无情、刻薄寡恩，只讲法理，不讲人情。 [...]
通过茶文化品出禅意 文：周浩颖 传说从神农时代开始，“茶”已在原始母系氏族社会中发展开来，距今应有五六千年的历史了，是先民们日常生活中不可缺少的一种饮料。因而，说茶的故乡在中国，那是一点都不过分的事。中国的茶文化可追溯到汉代，汉代文人提倡饮茶之道为茶进入文化领域开了个头。有正式文献记载的是汉人王褒所写《僮约》。最早喜好饮茶的多是文人雅士，如在中国文学史上，提起汉赋，首推司马相如与杨雄，他们两位都是早期著名饮茶者。司马相如曾作《凡将篇》、杨雄作《方言》，一个从药用，一个从文学角度都谈到茶。到了唐朝，“茶”是一种非常重要的经济商品，在丝绸之路的商品中，就包含“茶”。而当时中国社会中，也只有茶这类的商品可以与酒抗衡。唐朝茶艺专家陆羽自成一套的茶学、茶艺、茶道思想，而其所著作的《茶经》，更是一个划时代的标志。《茶经》非仅述说茶，而是把诸家精华及诗人的气质和艺术思想渗透其中，奠定了中国茶文化的理论基础。 唐代的佛教发展十分快速，尤其是禅宗更为兴盛，茶与佛门之间的关系也就更加密切了。禅宗重视“坐禅修行”，要求排除所有的杂念，专注于一境，以达到身心“轻安”、观照“明净”的状态。所以要求参禅的僧人要“跏趺而坐”、“过午不食”。而茶则有提神养心之作用，又可使饥饿感减轻，所以就选茶作为饮料。如唐代封演《封氏闻见记》卷六说：“开元中，泰山灵岩寺有降魔师，大兴禅教，学禅，务于不寐，又不夕食，皆许其饮茶，人自怀挟，到处煮饮。从此转相效仿，遂成风俗。”佛教的典故中说，达摩祖师在南北朝时来中国传法，所传的是释尊拈花示众，迦叶微笑，遂有以心传心之教外别传。传说达摩少林面壁，揭眼皮堕地而成茶树，其事怪诞，但其所寓禅茶不离生活之旨，则有甚深意义。嗣后，马祖道一创建丛林，百丈怀海订立清规，禅僧以茶当饭，资养清修，以茶飨客，广结善缘，渐修顿悟，明心见性，形成具有中国特色的佛教禅宗，演至唐代则禅文化兴起。 一茶一禅两种法教 与同修们在闲时到学会的茶馆交换学佛心得和谈天，这也是人生的一乐。 [...]
古老佛乐 - 再现弘扬佛法魅力 文：赵真道 音乐是现代人生活中不可分割的一部分，尤其是时下的年轻人，音乐在他们的生活中早己成为不可缺少的重要环节，现代人无时无刻都与音乐挂上钩，这是一个不争的事实。 慧严佛学会合唱团成立后，在法会上都会上台演唱佛曲，庄严道场。 [...]
