学习《佛法概论》培养正知正见
─ 2014年教师节上人开示
文：曾国华(悟尚)、林天梅(智美)
印顺导师著作的《佛法概论》，是在弘扬正知正见的佛法，解决我们修行的问题，主要是表现佛法的气质与精神，叮嘱我们落实“缘起性空”，修习八正道、六波罗蜜。另一方面，“因我们知道佛法的如实相，无所谓大小─大乘与小乘，只能从行愿中去分别。缘起中道是佛法究竟的唯一正见，所以《阿含经》是三乘共依的圣典。当然，《阿含经》经义是不能照着偏执者——否认大乘的小乘者，离开小乘的大乘者的见地来解说的。
慧严佛学会在2014年庆祝“教师节”的盛会上，厚宗上人受邀出席庆祝会，并在会上向《佛法概论》读书会上的同学作了一次佛法开示，讲述了《佛法概论》在学佛过程中的重要性，让全体出席者对佛法有进一步的认识与理解，以下是上人的开示全文.
1944年导师在重庆北碚缙云山汉藏教理院讲释《阿含讲要》，这本书不叫《阿含概论》改为《佛法概论》，以免被误解为小乘。中国佛教在过去的千年岁月，都把《阿含经》当作是小乘。《阿含经》当然不是小乘，虽然经过部派佛教的增订，但是依然存在着小乘思想，但基本上还是以原始佛教为主。
主旨在说“缘起法”
慧严佛学会宗教顾问厚宗上人在教师节庆祝
会上开示。
《佛法概论》的主旨是在说“缘起法”，而释迦牟尼佛在菩提树下是悟到缘起而成佛的。对于缘起有不同的看法，声闻佛教与初期大乘的说法就不同：声闻佛教认为缘起是与涅槃对立的，是无常、无我的。缘起是有生有灭，涅槃是不生不灭，这是小乘佛教对缘起的解读。龙树菩萨认为缘起就是空，空就是缘起。声闻佛教认为缘起与涅槃是对立的。即是通过无常、无我而达到涅槃，即是三法印，所以，声闻佛教解读缘起是三法印。龙树菩萨则认为缘起是一实相印，而三法印就是一实相印。
佛教后来的发展，从法性论(空)走向唯心论。唯识说的是染污的心，如来藏说的是清净的心，都是心，这是以心为本体，密教更走向神秘主义。到了中国，解读缘起几乎是如来藏的思想，除了唯识哲学，三论宗受到一些影响，天台宗受到如来藏的影响。
佛说无常、无我是缘起的方法，佛说缘起的目的是涅槃。所以，三法印可以从三个方面去了解。三法印是三大理性，其实，真理只有一个，虽然通向真理的无常无我也是真理，然而无常性，无我性，涅槃性都是空性，所以，龙树菩萨说三法印就是一实相印。唯有龙树菩萨才能贯通大小乘的对立与矛盾。
大乘之大，不但是唯识与如来藏所认同的殊胜大，龙树菩萨认为是含容大。所以，小乘是大乘的一部分，大乘能够含容小乘。然而，唯识与如来藏则认为大乘别有法源，所以，大乘比小乘还要殊胜。龙树不认为如此，大小乘同属一根源，只是浅深不同，方便与究竟，了义与不了义而已。以菩提心来修，五乘与三乘共法皆为大乘，这个讲法才是正确的。龙树认为小乘是大乘的方便，以菩提心来净化提升就是大乘，没有别的法源，只是众生的领悟浅深而已。
《佛法概论》的重点是以《阿含经》为主，但重点说明三法印与一实相印（空）没有矛盾、冲突。三法印是三大理则，为佛法的特征。换句话说，符合三法印才是正确、了义。
三法印：
诸行无常。行，是宇宙人生的一切现象，即有为法，而有为法是无常的，无常是即生即灭，刹那生刹那灭，没有一刻停留。我们如果当下能够观照无常，很多东西都会看淡一点，不会固执。《四十二章经》说：生命在呼吸间才是体悟无常，佛说这才能精进修行，精进修无常观的人能体会无我得到解脱。以有为法来说，无常是在时间上呈现的变化状态，所以，有为法称为无常法。
诸法无我。是有为法与无为法都是无我，时间与空间都是无我。有为法是造作之法(作法)，造作的有为法当然是无常。无为法是不造作之法(不作法)。无为法不造作，不生不灭，所以不能说是无常，但一定是无我的。不造作的法(无为法)是永恒的真理，即是空，所以只能说无我，即诸法无我。所以，诸法无我是佛法的特色，是不共世间宗教，哲学与学术的思想，简单说无我即是空，即是智慧。
要了解诸法无我，就得先了解我。这个我是主宰的意思：
1. 以“小我”来说，即是灵魂。佛教不承认有自我，灵魂。但以俗谛方便来说，可以“我”作为代名词，但以真理来说，不可以说有自我，灵魂。假如有不变的灵魂，我们这一辈子男人，永远的男人，灵魂不会变。佛教没有这么说，佛教说是因缘生，因为缘起，所以，好变坏，坏会变好。“主”是作得了主，“宰”是我可以控制。但是，我们作不了主，没有主宰，我不要死可以吗? 因为一切是因缘而生，所以，佛教说是无我的。我们活在世上，以俗谛说有我，我要吃饭，这没关系，但问题是我们都执著于我，一切以我见、我执为中心，这个才是大问题，不只日常生活如此，我们不相信真理是无我的。
厚宗上人对出席教师节的老师、护法、信众开示。
2. 以“大我”来说，大我就是主宰者，大我在印度称为“梵”，或梵我。但佛教说没有主宰，有主宰者就会有麻烦，我们所有的努力奋斗都变得没有意义了，因为一切由主宰者控制。可是人类的历史、文明是由人类创造出来的，所以，有主宰者就不符合因缘果报。凡是不符合因缘果报的都是迷信、邪见。凡是迷信、邪见都不能断除烦恼，永远是生死凡夫，而否定因果，否定缘起，就是迷信，邪见。
佛教认为没有主宰者
每年庆祝教师节，慧严佛学会的信众都
会到会所与上人及各班级的老师一同庆
祝这个节日，以表示对师长的尊重。
以佛教来说，其实主宰者是三界凡夫，像玉皇大帝相当于欲界忉利天王等，都被想像为主宰者，创造者。其实是人创造出来的，都还是生死凡夫，当福报用尽了就会堕落。这些天人的寿命很长，但没有无我空性的智慧是不能解脱的。何况一个人不讲道德，不讲功德，凭信就可以得永生，实在不合逻辑。所以，佛教说没有主宰者，人类文明是人类共同创造的。
无我是没有定性，没有自性、没有永远不变的事物，这种说法就是佛法。什么条件就会有什么现象、条件变化了现象就会变化，这个就是无常变化。
佛教说因缘果报，一切都是可以改变，好的条件多就往好。因缘果报即空，而大乘说空，人无我是人空，法无我是法空，只是从人生观扩大到宇宙观而已。缘起上空是无我，实践上空即是不可得，而在理论上即是空，实践上就是无罣碍、无执著；而无罣碍、没有执著就是潇洒自在，这就是断烦恼，见真理的境地。佛教说无常、无我，目的是涅槃。《大智度论》说涅槃是无常、无我的果，即二印的果。以因果来说，无常无我是因缘，得到的果是涅槃。解脱与涅槃是一体两面的，解脱是有为无漏，涅槃是无为无漏，而解脱的境地就是涅槃。
《大智度论》说：先观无常，弃掉外在的五蕴─我所，其次再观照内在无我，没有自我。这样观照外在是我所，内在是我，没有我，没有我所，就是涅槃。涅槃就是无我无我所，这就是《大智度论》解读《阿含经》的缘起，这是以空间的角度来说。
以时间上来说，以无常来观外在的一切，包括五欲、五蕴都是无常，再来观内在的心即主观，观照诸法的主宰（自我），因为主观的心还存在，必要以无我来观破弃除主观的我。外弃除五蕴，内再弃自我不可得，就可以止息无量无边的戏论，断除戏论体证涅槃，这是龙树菩萨所解读的三法印即一实相
印。
学佛不外学佛三要
我们读导师的书有个好处，导师认同龙树的思想，精通《阿含经》、《大智度论》、《中观》等，所以他不会排斥小乘，而是包容小乘，可以含盖小乘而且超越小乘，最后回归到《学佛三要》，利他
自利，学佛而成佛。
原来整个《佛法概论》是《阿含经》的概论，主题是讲缘起。其实，这是以苦集灭道来说，前面是苦；第二说烦恼、业集，再来涅槃，后面是道；声闻道与菩萨道，只不过用现代立场来组合苦集灭道。苦集是缘起流转门，灭道是缘起还灭门。缘起流转是无常、无我，还灭门是涅槃寂靜。所以，整本《佛法概论》是在说缘起、说三法印。
我们千万不可把《佛法概论》当作学术研究，为了培养我们的正知正见，解决我们修行的问题，依正见修行表现佛法的气质与精神，导师就是典型的模范。我们要秉承导师的意思，落实缘起性空、修习八正道、六波罗蜜、学佛三要。
说到修行有二种：正常道：三学、八正道、学佛三要、六波罗蜜；方便道：念佛号、放生、诵经等间接的方便。
确立正确的学佛目标
很多人把方便的方便变随便，方便当究竟，那就问题大了。所以，我们听经闻法是闻思修，是修慧，直接道，是六波罗蜜，八正道的正见，都牵涉到正常道，绝对不是放生、念一句佛号就去那里，那
是方便的方便。法门无量誓愿学，自修利生绝对不是只学一句佛号就可以了。自皈依法，当愿众生，深入经藏，智慧如海，经藏这么多，只念一句佛号可以吗?
真正佛教徒，不妨好好的阅读导师的著作，养成正见，以此入门阅读《大藏经》，确立学佛的目标，这对于我们的生命意义，觉悟成佛绝对有好处。我们应该修学正常道的六度：修布施，有财施、法施与无畏施；持戒，持五戒或受菩萨戒利他自律；忍辱，宽恕，包容别人；精进，止恶行善勤修佛道；禅定，一心不乱、静定沉着；智慧，依闻、思、修而证悟，观我法空、心无罣碍、无执无著。这些正常道不会有后遗症，其他方便道看似很简单，但后遗症太多，结果产生一大堆问题。
所以，我们要做一个正信的佛教徒，就要有正知正见，行为端正，依身心健康，做有意义快乐的事情，这才是真正的佛教徒，而且要一直闻思修，净化身心。
