从“精进佛三”说起
文：梁元慧
什么是修行真义
慧严佛学会自从成立以来，大家只知道是着重于弘法和佛法教育，却不知道一向也强调实修的重要性。因为信、解、行、证是学佛的方法，其中，行而不解是盲修瞎炼、解而不行也只是空谈，不论佛教组织或佛教徒个人，都得因信入门，然后必然要解行并重，才能得到学佛的利益或实证。关于这种学佛方法的通途，绝对不会忘记而且一再强调和实行，只是有关修行的观念和内容，由于理解到佛法之信、解、行、证的原义，其中，修行的定义不同于一般信徒的认知，所以没有凸显出来吧了！
近年来，汉传佛教系统的寺院时常举办精进“佛三”或精进“佛七”，似乎有道场不举办或信徒不参加这类活动的是不重视修行；参加“佛三”或”佛七”当然是修行的一种，何况还是精进修行呢！但要知道修行不是只此一种，而这一种修行还只是方便中的方便法门而已！但因为大多数的佛教徒属于感性的、方便的根机，不重视从闻思佛法中求得修行的正知正见，久而久之把方便法门当成究竟法门了，而由于习气依然，毛病不改，个人的身心也不见得净化，所以很多人讲修行但越修越不行，因而古德施设的方便法门，无形中方便却变成随便了！
什么是修行？世间的事理，若只是听说或自以为是，那是不行的，何况是深广的佛法？可惜许多人都有这种不求正解的毛病！修行，依据佛法说，含有实习、修养、实践的意义。在宗教生活中，欲实现生活上的统制、调节、规定等，就必须借修行以完成之。宗教本来就有信仰与修行的双重要求，因此，以佛法说信仰也是修行的内容，佛教徒希望实现佛陀体验的境界，而专心精研修养；所以，特别重视修行方面，因而发展成各种详细的戒律条文、生活规范与精神的修养方法。
精进修行为那般
依据上面所说，修行含有实习、修养、实践的意义，不只是信仰而已，以此统制、调节、规定身心或知、情、意，使三业纯正净化，以致于体悟真理，解脱烦恼。不论大乘或小乘，实修的人就称为行者，如说从凡夫行者到声闻、缘觉、佛陀的三乘圣者，其间修行虽然有浅深、有成就未成就，但都是行者。参加精进“佛三”或“佛七”的是行者，但以身心净化或受益来确定是否实修，精进“佛三”只是修行方便法门中的方便形式而已！
提到精进“佛三”，那精进是什么意思？所谓精进，就是勇猛进修诸善法，从中了解到两项要义：一是勇猛进修，二是进修诸善法。进修诸善法若不勇猛则不能成事，勇猛进修也可能进修诸恶法，如小偷也很勇猛努力的偷东西，又如日本佛教界，则将不掺肉的食物，称为“精进料理”！所以，佛法说精进，既有勇猛进修又有进修诸善法的含义，简称正精进。
慧严佛学会每年都举行一次“精进佛一”，
出席的信徒十分踊跃。
精进的原意是身心精进，是正精进，指断恶修善之心的勇猛，所以后来的俱舍家以精进为大善地法之一，唯识家以精进为是善之一。在道品中︰或说欲、勤、心、思维合称四如意足；或说信、勤、念、定、慧合为五根及五力；或说欲、勤、念、巧慧、一心为修行五法；或大乘道中，列于六波罗蜜、十波罗蜜之中。
结期法会修什么
近世台湾佛教界盛行“打佛七”，即在七天之内以专念《阿弥陀佛经》和“阿弥陀佛”的圣号为主，很显然地，精进“佛七”或“佛三”是受到中国净土宗的影响，甚至可以说是净土宗形成的制度。其中， 时念佛法就是在七天内专心念佛，这可以从第七世纪善导所著的《观念法门》 一书得到明证，此书就是修学趣入念佛三昧道场的方法。
善导之前可能也有所谓结七念佛或修某种法门，但“佛七”是在七天内专心念佛，可能受到《阿弥陀经》所说一日乃至七日执持名号的意趣，最长达九十日入道场，清净身心，屏除种种恶缘，而不断念佛的启发。
其实，与中国净土宗特别有关的七日念佛，渊源于印度，除了《阿弥陀经》等大乘经典以外，从原始佛教开始就很重视“七日”了，如《杂阿含经》卷十五第三百六十九经说：“昔者毗婆尸佛未成正觉时，住菩提所，不久成佛。诣菩提树下，敷草为座，结跏趺坐，端坐正念。一坐七日，于十二缘起逆顺观察，所谓此有故彼有，此起故彼起，缘无明行乃至缘生有老死，及纯大苦聚集。纯大苦聚灭”。
本会举办的精进“佛”或“佛三”，其作息大致与一般寺院类似，如法会前一晚，所有参与者入住本会或香山寺，然后在早晨时至5时50分起床梳洗，接着一天的精修，直到晚上9时30分熄灯。精进“佛三”的功课内容与外面的道场有大同小异之处，如《炉香赞》、《赞佛偈》、早晚课念诵经文、《普贤十大愿》、《三皈依》、上供与过堂、拜愿、修大忏悔、静坐、听开示等，由于本会倡导人间佛教，其中也有些不同：如念佛主要念“南无本师释迦牟尼佛”；其它早、晚课诵念《心经》、《三皈依》为主；诵经则诵《金刚经》和《普门品》；午供所念的是由印顺导师改写的《供养赞》。
诵经念佛兼静坐
精进修行的正常道是修三学、八正道或六度、学佛三要等，其它的修学都是方便道或易行道；精进“佛一”或“佛三”也不等同精进念佛，前者所修的，除了念佛外还修学别的，而后者纯粹念佛；就以念佛来说也不同，传统佛教以念“阿弥陀佛”，求生西方为目的，但也有道场以念“弥勒”，求生兜率净土为主，而本会所念的则是“本师释迦牟尼佛”，这是为了感恩、效法、怀念释尊的缘故，释尊是佛法的根源。
精进“佛一”或“佛三”除了开示以外，还有特别安排静坐。禅定是佛教的重要修持法，“禅”为“禅那”的简称，意译静虑、思维修、定等，现代称为静坐冥想，也叫做禅定。禅起源于印度的圣者，由于气候与环境的关系，常在森林树下静坐冥想，此种静坐冥想即称为“禅那”。
禅定是修行得解脱的主要法门之一，而精进法会中的静坐，大都以数息和念佛为主。数息观，指计算出息（呼气）或入息（吸气）的次数，令心摄于一境，以对治散乱的修持方法。为五停心观之一、八念之一，与“不净观”共称二甘露门，同为初心入道的修法。其效果如《杂阿含经》卷二十九说的︰“尔时世尊告诸比丘，（中略）若比丘修习安那般那念（数息），多修习者得身心止息、有觉有观、寂灭纯一明分想，修习满足”。身心止息是静，有觉有观是虑，合起来说就是静虑，即静坐冥想，依此得到“寂灭，纯一、明分想”的效果。
皈依忏悔再回向
本会精进“佛一”或“佛三”的内容又有皈依、忏悔和回向，以下分别略说。皈依，有皈投、仰仗、依托的意义。佛教的皈依，即指皈依佛、法、僧三宝。做早晚课诵或精进法会，都以修三皈依为主，印顺导师说：要时时忆念皈依三宝的诸般功德。如一、成为佛弟子；二、是受戒的基础；三、减轻业障；四、能积集广大福德；五、不堕恶趣；六、人与非人，都不能娆乱；七、一切好事，都会成功；八、能成佛道。
忏悔，即悔谢罪过而请求宽恕。即作罪或犯罪时，皆应忏悔，始得除罪而清净。如《佛为首迦长者说业报差别经》说︰“若人造重罪，作已深自责，忏悔更不造，能拔根本业”。不论随时忏悔或定期举行忏悔的仪式，或有关忏悔的具体实践方法，依时代、风土、宗派的不同而有异，未有定则，但重要的是悔谢罪过而请求宽恕。
每年的十二月中，慧严佛学会都会组团到台
湾香山寺参加“精进佛三”。
回向，即回转趣向的意思，就是回转自己所作的功德善根以趣向菩提，或往生净土，或施与众生等。这如旧译《华严经》卷十五〈十回向品〉所说的︰“此菩萨摩诃萨修习一切诸善根时，以彼善根如是回向，令此善根功德力，至一切处”。以大乘说，菩萨连自己的功德，都愿施与给别人。把自己所积的功德，为了别人的幸福，转向给别人，叫做“回向”，这可以说是大乘佛教之博爱精神的发展。
薰修全是为结佛缘
修学佛法以修正常道为上，但时下一般佛寺或信徒大都是修学方便道的，可想而知修方便道的普遍流行了！因此，以当前而论，不论自修或引导众生，必然要知道和善用方便道。行者在修方便道时，不可忘记正常道，并切忌以方便道当做正常道，则可从方便道提升到正常道，或主修正常道而副修方便道，最终都能得到学佛的利益。不论小乘或大乘，为了利生和佛法永存，为了契机必然要利用方便法门：在契理和契机中，应该是契机要符从契理，依据契理做出适当的契机；在正常道和方便道中，以正常道作为学佛的准则，在不可避免的情况下才施设方便道，而修学方便道必须要时常反思正常道，以免正常变反常，方便变随便的弊病！
本会举办精进“佛一”或“佛三”，既是为了自修，也是为了成就众生，而一切的薰修都是为了缔结成佛的因缘。薰谓薰染，修谓修行。以德修身，如以香薰衣，故称为薰修。若参加精进佛一或“佛三”，以佛法薰染身心，善根必然增长，是未来法身慧命的因缘。所谓结缘，就是与佛法缔结因缘，以为未来成佛证道的诱因。如诸佛菩萨以种种顺逆方便与众生结此因缘，众生虽仅有弹指、散华等微善，亦可藉之而结未来成佛的因缘。佛弟子效法佛菩萨的广结善缘，本会举办精进修行乃是其中的一项。
静坐是三学之一。
文殊菩萨明确地告诉我们，许多人自以为很有智慧，其实不然，因为作为一个有智慧的人，必然要明白事理、知因识果、明辨是非，具有分析正邪的能力，又能认识人生的意义与存在价值，突破愚痴暗蔽，摆脱名利枷锁，走向人生正轨、止恶从善、利己利人。在大乘经典中，文殊菩萨在佛教的四大菩萨中象征“大智”，有关文殊师利菩萨的事迹、行境等说法，皆记载在大乘经典里。
在诸菩萨及诸声闻弟子中，文殊菩萨被列为上首，由于具有最高度的智慧，以及证悟到甚深的真理的原故。
