体悟人间佛教悟出人生真谛

体悟人间佛教悟出人生真谛

文：蔡光南(法阳)

学佛不一定要隐居深山、与世隔绝才能到达
彼岸；其实，在生活中最能体会到佛法，特
别是在日常生活中的修行，到处都可以体会
佛法。

禅宗六祖惠能大师曾说：“佛法在世间，不离世间觉。离世寻菩提，犹如觅兔角。”这里所说的世间，是指人世间。在人世间，我们才有机会觉悟，离开了人世间，我们不是承受恶道之苦，就是享受天堂之乐，无暇寻觅菩提。至于“离世寻菩提，犹如觅兔角”，应该是规劝我们，不要逃避现实，不要以为深山静修或离群独居就能觉悟。

生在人间，才会感受到苦和乐。这不像三恶道，只有受苦没有快乐；也不像天堂，只有享乐没有痛苦。人在知苦受乐的经历中，才会体悟出人生真谛。有人以为，世间是苦多乐少的。这应该有两种解说; 一种是未学佛之前，因福报少，人生经历总是苦多乐少，甚至不如意事十之八九。

要看穿苦的本质

另一种解说是学佛之后，深刻体悟到苦是真实是苦，这不仅仅体悟到世间的痛苦，更进一步看穿苦的本质，明确地了解到快乐的无常就是苦。所以佛法说世间有三种苦：苦苦、坏苦、行苦。苦苦即是佛曾开示的八苦：“生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦。”坏苦是快乐在无常变化后带来的痛苦，如说极度快乐的背后是无数痛苦的眼泪，因这是乐极生悲，所以称为坏苦。行苦来自无常变动，如四季更替、寒暑易节、沧海桑田等，无常就是苦，叫做行苦。人是上升和下沉的枢纽，行善的往生善处；作恶的堕落恶道。因此，我们应该特别珍惜人身，不让它被烦恼所困，以免造作种种恶业。基本的修法是珍惜人身，不让烦恼困扰，先培养圣胎，然后趣入悟境，因此可从浅显的层面学习神秀大师的禅意：“时时勤拂拭，勿使惹尘埃”。

到佛堂参加共修，也是一种修行。

从基本生活的首要条件来说，那就不得不具备生活资具；所以，佛首先赞叹布施的功德为“依施得资具，依资具得乐”。以上求下化的菩提行而言，一切利他的德行都是布施的内容。“上求”是为成就智慧，“下化”不外成就福德。佛被称为两足尊，正是因为佛圆满具足智慧和福德，那么，布施是属于世间功德呢？还是超世间功德呢？这就得看施者的心了。施者若是抱着增上生的心意，希望得到世间的大富大贵、长命百岁、健康安乐、聪明利根、相貌端正等，施者来生就会得到这些世间果报。以唯识家“种生现”的说法，一切唯心造，“想什么得什么”。施者若抱着出离心修布施福业，就得出世功德；若是以无上菩提心修布施福业，必将成就佛果的无上福德。

我们学佛，是要求得增上生、出离三界，或是要求证得无上菩提呢？对于最初学佛的人来说，应该明确地知道修行的次第“先求增上生，后起决定胜”。决定胜是指中品人出离三界证得的涅槃解脱乐，以及上品人与众生共成佛道的悲智究竟乐；而学佛的究竟目标，应该是证得无上正等菩提。可是，在漫漫菩提行的道上，我们要何时才能走完成佛之道？这当然不容易，而且非常稀有。试想，每一个大劫的漫长时间，以娑婆世界来说，只有一千尊佛出现于世。

学习佛陀的圆满三德

我在翻阅《大般若波罗蜜经》时，看到菩萨遇到魔事时，应以甚深般若波罗蜜多应对，这是出于六百卷的《大般若波罗蜜经》卷四十三〈初分譬喻〉八十第十之二，经中教导应对魔难，而能以不恐、不怖、不惊、不畏的淡定心态驱散之。但基本上，《大般若波罗蜜经》对修学人间菩提行给予的指示，不外是“一切智智相应作意，大悲为上首，无所得为方便”。这三个重点，如印顺导师在《成佛之道》中的〈大乘不共法〉的偈颂所说：“菩萨之所乘，菩提心相应，慈悲为上首，空慧是方便。依此三要门，善修一切行；一切行皆入，成佛之一乘。”其实，这三个重点，或说为三要门，就是佛的三种因行，从三心而成三德。《成佛之道》中的〈归敬三宝〉的偈颂中指出：“智圆悲无极，断障无余习，三德等究竟，方便示差别”。所以学佛就是学习佛的圆满三德，佛的三德是智德（智圆）、恩德（悲无极）、断德（断障无余习）。

通过诵经，加强对人间佛教理解，增强自己
的宗教情操，让佛陀的精神体现在现实生活
里，丰富生活的内涵。

在大乘佛法的开展中，佛被喻成是无所不知、无所不能、无所不在，这是以佛的究竟果德说；在小乘佛教中，佛的法身当然圆满，但佛的生身类似凡身，这是以现实人间的佛而言。缘起缘的特性是相依相待的，佛无所不知、无所不能、无所不在，乃是人类为无明所蔽而衍生的无限意欲的绝对化。此乃所谓佛的恩德圆满。佛的三无不是经过三大阿僧衹劫的修行而有，因此而成为佛，此乃所谓佛的断德圆满。佛的三无不的绝对性，在相对性中完成，此乃所谓佛的智德圆满。《大般若波罗蜜经》也一再强调：“一切诸法皆以无性而为自性”。所以，在世间修人间菩提道，首先要明确地了知一切诸法皆以无性而为自性，其次，深信实修三德证得究竟圆满时就能成佛，那是自觉、觉他、觉行圆满的体现。

修习人间佛教的态度

俗话说：“只问耕耘，不问收获”。我们应该抱着只问耕耘的态度来信佛学佛，不需查看收获，让将来的结果自然圆成。印顺导师更是以《道在平常日用中》一文来勉励大家。导师强调，对佛法的信心与实行表现在日常生活中。修习人间佛教的正确态度，就是以净信为性，对三宝敬信不移，对因果法则坚信不惑，对漫漫菩提行也就能坚定不退了。若能以净信为性，就是过了三大阿僧衹劫，也不觉得时间漫长，反而觉得菩提苗不断茁壮成长，有菩提果自然圆成的法喜。佛在忉利天为母开示《地藏菩萨本愿经》时，把时间的长久做了一个很具体的比喻。《地藏菩萨本愿经•忉利天宫神通品第一》如是说：“佛告文殊师利，譬如三千大千世界，所有草木丛林、稻麻竹苇、山石微尘，一物一数作一恒河；一恒河沙，一沙一界；一界之内，一尘一劫，一劫之内所积尘数，尽充为劫。地藏菩萨证十地果位以来，千倍多于上喻。”成佛需要三大劫，也就是常说的三大阿僧衹劫。劫是什么意思？劫有小、中、大；二十小劫为一中劫，四中劫为一大劫，而无数大劫是一阿僧衹。如《地藏经》所说的，地藏菩萨证十地果位以来，千倍多于上喻，岂是区区二百四十小劫可比的。我们应该修学地藏菩萨的悲愿，有一众生未度者，终不于此入泥洹。