学佛的次第─ 闻思修
文：苏国龙(智设)
听闻佛法若能在儿童时开始，在幼小的心灵
中种下佛法的种子，那是最恰当不过的了。
佛法流传了两千五百多年，受到不同时代与民族文化的影响，变得五花八门，而佛法浩瀚如海，让希望在佛教找寻真理的现代人不得其门而入。有幸近代一些热心的佛教学者及宗教师，穷尽一生的时间与精力将佛教的历史及思想发展整理出来，印顺导师就是其中一位。比起其他佛教学者，身为一位有使命的宗教家，导师了解佛教发展史的来龙去脉后，有感于佛法被误解，更注重正本清源，以复兴佛教而畅佛之本怀。印顺导师在《以佛法研究佛法》1中清楚地说明，把佛法总结成以下的三大纲要，即信愿、慈悲、智慧。导师在《学佛三要》中的〈慧学概说〉篇中提到“佛教之所以成为佛教，即因具有超越一般宗教的禅境，而着重于智慧的体验生活。我们修学佛法，若不能把握这一核心，或偏重信仰，或偏重悲愿，或专重禅定，便将失去佛教的特质。因此，如何修智慧是佛教徒领略佛陀教诲的一个重要课题，以下我们看看修慧的必经阶段——闻思修。
“闻思修”是解行佛法必经的三个阶段，再加上“亲近善士”，在声闻法称作“四预流支”是证入圣者之流的先决要素。这个方法在原始佛教的经典《杂阿含经》就已被提出，然而如何帮助现代人了解已变得“五花八门”的佛教，如何重新理解与有系统的进行闻思修，意义显得更为重大。
闻所成慧
闻法的第一步，就是能够接触契合佛法的正确资料，而亲近善知识，得到他的指导就是跨出了第一步。善知识的教导必须契合三法印，不违背因果法则。佛陀成道后应机说法的内容不离三法印，只是根据对象根机习性的不同，或说诸行无常，或说诸法无我，或说涅槃寂静。后来的大乘学者，以更宽广的思维角度发现佛陀之心所流出的智慧根源，无非是“性空缘起”的一实相印。总的来说，契合三法印、一实相印的，就是了义教。初学者最好是能先清楚佛法的流传与演变，不同法门如何在其他条件的影响下产生，慢慢再观察事项的变化中，领会三法印、一实相印不变的原理。
接下来看闻法态度。导师在《成佛之道》以反面教材，提到听法应离开的三种过失“一、不注意，不专心；二、虽然专心听，可是心有成见，有怀疑，有邪执；三、心中虽然没有成见、疑惑，可是内心散乱，事务匆忙，不久还是忘得一干二净。”以上所提的过失相信大家都不会陌生，值得我们深思的是如何去发现本身（或同学）的这些问题，才能对症下药。第一类过失：闻法者还没有深切地了解佛法改善人生的重要性，推动的关键是能先让他明白佛法的好处及认识到人生无常的逼迫性；第二类过失：人通常是已先入为主的接受一种法门，或对自己领悟力的过度自信，应对的方法是劝他先放下身段，以客观的角度来认识其他法门；第三类则是鼓励他在听的过程中记录重点，以方便下课后安排时间重点温习。如曾听同学说，一般法师的开示听来听去都没有新意，从此不再听法师的开示另有同学不但仔细作记录，聆听法师的所举的例子作为重点，并在参加护法工作依教奉行，进步程度有目共睹，是闻法态度的好榜样。对自己的理解能力比较没有信心的同学，是更应该以勤补拙的。
有宗教使命的善知识，除了具备说法能力外，还会设法为学生留意课题的重点，以协助求学者达到事半功倍的功效。厚宗上人花了大量的时间为教材作科判，以电脑授课就是一个例子。
思所成慧
为重建会所，所有信众都在尽一份力，这也
是一种修行。
思慧的要点在多闻后“如理思维”，进一步做到“依了义抉择义理”。思慧要求在多闻之后，以契合三法印的原则去分辨义理，厘清正确的观念。导师在《慧学概说》里提到：“大体说来，小乘不了义，大乘是了义；而大乘教里，大部分为适应机宜，也还有不了义的。”他老人家在著作《妙云集》除了详细记载佛法的演变及他判摄大乘佛法的心得之外，也处处以了义的立场，详述产生在不同时代的观点，厘清由应机而说的方便法门可能会造成混淆的观念，这类著作有空宗的《中观论颂》；唯识的《摄大乘论》；如来藏的《大乘起信论》等。“论”虽是历代佛教大师经过“如理思维，抉择义理”后所得出的心得，导师却能从更超然的角度，为大家分析佛法精要，为帮助我们进行思慧过程减少了不少冤枉路。思所成慧的另一内容是将所学付诸行动，通过实践来体验真理，否则就像吃了很多营养食物却没有被消化吸收一样。如法的行为必须符合“生灭相续，自他增上”的因果条件，在进行中连带耕耘六度功德。在理解“生灭相续”方面，渐渐清楚每一样事情的成办是需要众多因缘的成就，也因此珍惜每个当下，耕耘细节。通过理解众缘和合，也能连带明白自他增上的重要性，慈悲心也跟随智慧一起增长。
修所成慧
思慧通过抉择义理与付诸行动体验佛法，但是还没有与定心相应。没有得定慧的心毕竟是脆弱的，就算努力提醒自己实践所学，也在过程中得到法喜，但在遇到的严峻情况下（因人而异），或情绪出现低潮时，往往会让人暂时退缩，感叹自身的无能为力而产生烦恼。
人的心思流荡散乱，如猿马之难以控制，欲深化思慧所得到的法益，其关键是对心的锻练。导师在〈慧学概说〉里指出：“四依里的‘依智不依识’，是修慧的指导标准。识是有漏有取的，以我我所为本的妄想分别，若依此而进修，不但不得证悟解脱，而且障碍了证悟解脱之路。智则相反地，具有戡破我执，遣除邪见的功能，无自性无分别的慧观，能够降伏自心烦恼，引发现证智慧。”根据我们的理解，修慧要置心一处，必须先认“识”的虚妄及其产生的干扰，进而从静止中起观照，观察、抉择诸法空寂无分别，使心得到安住，如是定慧双修，即是修观的成就。
智慧的体验生活
导师在《成佛之道》中提到人类有“三事胜诸天”，这三事是指人类特有的“梵行、忆念、勤勇”三种殊胜能力，为六道中的其他众生所缺乏，却是修行得解脱的必备条件。通过《杂阿含经》卷十五（406经）的〈盲龟浮木〉，及（442经）里的〈离八难〉我们也认识到人身的珍贵难得，及得遇佛法的稀有机遇。生得人身又得遇正法的我们，是应该在产生危机感的同时，把握生得的这三种能力，跟随导师所教导的闻思修三个阶段，按部就班的进修，期望早日做到以出世又入世的全新心态（智慧）来重新体验生活。
