佛法的疑惑及修行的展望
文：林长智
三年的佛学课程让我们认识了基本的佛法，
但是人间佛教却要我们把所学到的佛法应用
到现实生活中，去体悟佛法的殊胜。
自1990年在慧严佛学会接受佛法教育迄今已有24年，这漫长的学佛经历，其间思想上有过不断地激荡及改变，但让我对佛法及修行方向有了新的认识，加深了我对佛教的信念，特别是深读了印顺导师的著作后，在其著作中所提“人间佛教”有更深一层的认识， 这确定了我修学佛法的方向。以下谈谈我对佛法的疑惑、初浅的了解和一些看法。
思想的疑惑
(一) 基本的问题
在修学佛法时，我们经常会自问；什么是大乘佛法？什么是小乘佛法？他们之间又有什么不同？这些问题经常困扰着许多学佛者，有的人因此中断学佛之心。当我们多读佛书时，其实不难理解到佛法中的大乘与小乘的差别，即大乘的修行者(菩萨)，因为看到众生的无边痛苦，并以拔除众生痛苦为动机，于是初发菩提心，而以上求佛道及度化众生的信愿作为修行的目标。修行着重在慈悲救济及利益他人为主，自身的修行解脱反而放在次要。《大智度论》〈释发趣品〉中说“未能自度先度人，菩萨于此初发心”。利益他人可由两方面来看：首先是物质方面的利益他人，即是财施。见他人贫困给以衣食或钱财的救济，见他人疾病给以医药的治疗，以及用体力或生命来助人、救人；其次是精神方面的利益他人，即是法施。教授别人知识或技能，帮助贫困的人就业，对忧苦的众生给以安慰，缺乏信心的众生给以勉励。这些世间的财施及法施，能提高人的道德水平，是趣入出世间法（解脱）的阶梯。小乘的修行者（声闻），偏重于个人的修行解脱，因而厌离心太深，所以不发愿修学利益众生的事业，即使有也不过随缘教化而已。
关于“修学小乘是否可以成佛”的问题，一直是“大乘”与“小乘”佛法之间一个争议性的问题。以《维摩诘所说经》说，即使犯了五无间罪的众生，若罪报结束投生做人，只要修行大乘佛法，也能得到解脱；但是修行小乘佛法，永远无法成佛。如果要成佛度众生就一定要发菩提心，若不发菩提心，即使修什么行，也不是大乘佛法，是不可能成佛的。尽管修禅、修慧、修密、作慈善事业，所作的一切功德，不是落于小乘，便等同于凡夫或外道。一旦发了菩提心，便等于种下成佛的种子，经一番时日，遇到适当的机缘，自然就可以直登佛道了。
也许有人会产生这样的疑问，若修学小乘得到圣果后，再修大乘可以吗？导师在《学佛三要》中曾以水中救人的比喻指出，自己离水上岸，又怎么能在水中救人？声闻人急于求自证，了生脱死，等到一断烦恼，再也不能发菩提心了。《法华经》中的宝珠比喻指出舍利弗等声闻弟子，过去生已经发过菩提心，只因烦恼的迷惑，多生多劫的轮回生死，现在反而去修习声闻小乘法，但一经佛陀的点出，就能不失本心（菩提心），立刻转入大乘法，这是发菩提心的利益。然而，舍利弗等声闻弟子却被痛责为焦芽败种，要费多大的方便，才能使他回入大乘，即使回入大乘，但由于过去所累积的习气，也远不及直入大乘的顺利。
针对是否要先解决自己的生死后，才有能力去度众生的问题。菩萨以出世间的法施，即是引导人发菩提心、种下菩提种子，以后经过长时间的修行，也能究竟成佛。这种出世间的法施，也是利益他人解脱或成佛的善行，并非自己要先解脱不可；菩萨要在生死中修菩萨行，并非靠佛力就可成就，也并非要自己先了生脱死才有能力去利益众生。菩萨这套长在生死中而能广泛去利益众生的本领，除了坚定的信愿力，长养的慈悲心以外，主要是靠胜解空性。菩萨观一切法是如幻如化，了无自性；菩萨了达生死与涅槃，都是如幻如化的，这不同凡夫的恋著生死，也不像小乘的厌离心重，急于脱离生死。菩萨不住生死，不住涅槃，长在生死中利益众生，这种空性的胜解力，要从闻思进而去修习，并依信愿，慈悲来助长完成。
(二) 特殊的问题
许多人都有这样的看法，认为现在是“末法时代”5，是修习念佛、求往西方极乐世界的最好时刻；这与“人间佛教”的理念不同。以社会人来看，这是一种消极的看法。我们都知道今日有一部分佛教徒是弥陀净土的修行者，延续传统净土的思想，总是赞叹自己所修的法门，认为是最殊胜的，有如“横出三界”、“径中径又径”、“至直捷”、“至圆顿”等的说法。这些弥陀净土修行者着重于求往生、修来世，即不重视现世菩萨庄严净土的精神；所谓庄严净土，是菩萨修六度万行成就众生，并摄受引导众生也修六度万行，这批同行同愿者，彼此共成法侣、共修福慧、庄严净土，是集菩萨功德所共同实现的，而这正是大乘佛法的真义。所以若只知发愿求生净土，而不知庄严净土，不知净土何来，就把净土看成是神教的天国了。
其实，念佛求生西方极乐净土是有因缘的，而有不同品类，如《般舟三昧经》所说的念佛法门，却专重于自力的禅观，虽有阿弥陀佛的愿力，也要行者得念佛三昧，见佛才能决定往生，为利根上机所修的。一般众生心粗，不易修成念佛三昧，因此，一般净土修行者舍弃或不重视念佛三昧，但这的确是求生极乐净土的稳定法门。除此之外，又如《观无量寿经》观想极乐世界的依正庄严，都是修行念佛三昧的过程，这都要专修定慧，才能成就。
虽说到了黄金岁月，同样可以认识及了解人
间佛教的精神与内涵。
作为正信的佛教徒，对时下流传的一种说法，就是只要持一句“南无阿弥陀佛”圣号，就可以往生西方极乐世界；针对这种说法，假若没有正知佛法的意趣，必然会产生诸多的疑惑；而只要持一句“南无阿弥陀佛”圣号就可以往生西方极乐世界的思想，正是中国历代净土行者所开发的。他们厌弃世间，不免荒废利生的实务，与净土经典的说法有些出入，如：净土三经之《阿弥陀佛经》说不可以少善根福德因缘得生彼国；又如《观无量寿经》也开宗明义说欲生彼国者，当修三福：一者孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业。二者受持三归依，具足众戒，不犯威仪。三者发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。如此三业名为净业。此三种福业，乃是过去、现在、未来三世诸佛净业正因，所以修净土的人应该随分随力去行善利益他人，使善根增长，福德增胜。可是有些念佛人，以为生死事大，念佛都来不及，那里还有功夫去修杂行，专持一句“南无阿弥陀佛”就得了。有的人更巧辩地说只要能听到阿弥陀佛，就是宿植善根，广修福德因缘了，这是多么大的误解啊！
《观无量寿经》的第十六观，说到五逆十恶众生，临终十念也能下品往生。这里是指平生不曾听闻佛法，或一向生在邪见家，陷在恶行的环境里，虽作恶而善根不断的人而言。临命终时，遇善知识的教诲，能心生惭愧，痛悔前非，临终十念“南无阿弥陀佛”圣号，即能下品下生。假若一般学佛的居士或出家人，已听过佛法知道什么是善、什么是恶，却依旧在为非作恶，如果自以为临命终时，只要十念就可以往生，更何况我时常念佛；或以为一句“南无阿弥陀佛”一切功德都具足了，所以虽在佛法中，不曾修利益他人的功德，严持斋戒，对人、对法颠倒，胡作非为；这样的误解不但不能劝人为善，反而误导人为恶了。
修行的展望
当今身为一位佛教徒，最好依据“人间佛教”的理念修持，人间佛教不但是适应时代的，而且还是契合佛法真理的。从人而学习菩萨行，由菩萨行修学圆满而成佛；也即是生生世世依人身修学菩萨行，一直到成佛的地步。不求生天，不求证小乘果，这是一条直捷、平坦、稳当人人可学的成佛之道。
首先，学佛要先学习发菩提心，就是见到众生痛苦，犹如自己的痛苦，想方设法救度他们，这是生起大悲心后发愿成佛度众生。初发心者还是凡夫菩萨，有烦恼，智慧浅薄，应该循序渐进，生起
正信正见，那对以下五事必须先有相当的信仰和了解。
一、三宝的威德——信佛、菩萨的威德，具有崇高的智慧慈悲；相信佛法确实有功德，有力量，只要依正法修行，就可以达到究竟解脱或成佛。
二、诸法的真实——世间的一切，都不是真实的，因为这一切都在变化中，都不是永恒的，都不是彻底的；或者说世间的一切，都是相对的、差别的，充满着矛盾，所以都不是真相。我们要相信在这无常变化及种种相对差别之中，有一永恒不变及平等无差别的真理，如果依法修行，就能得到真理的体验，痛苦的消解，佛、菩萨也是因此而成就的。
三、清净因果——佛弟子都相信因果，例如布施，礼佛，念经等，固然是善的，但因很多人心目中却觉得我能行善，或比其他人布施更多，或有未来能得善果的意念，这些虽然都是善的但有执著，所以不清净；假若能离我执修行，则成无漏的因行，才能得到清净的果报。
四、能得菩提——我们要加强信心，相信一切众生皆有佛性，所以我也能成佛，只要发心修学菩萨道，最终必定成就无上菩提。
五、如来圣教——佛把成佛的方法说出来，并被记载于经律中，相信经律所说，我们要依此去求解行证悟。
其次，身为初学的凡夫菩萨，应以菩提心修学十善行。十善行是：身善行有三，不杀生就是要爱护生命；不偷盗是不要非法得财，进一步施舍；不邪淫是不要非礼，破坏他人家庭的和乐。语善行有四，不妄语是不说谎；不两舌是不挑拨离间讲是非，破坏他人的和睦；不恶口是不说粗话，骂人讥笑人，不说尖酸刻薄的话；不绮语是不说诲盗、诲淫的话，或者毫无意义、浪费时间的话。意善行有三；不贪是应得多少就得多少，少欲知足，不是自己的，不要妄想占为己有；不瞋恨是有慈心、不斗争、不怨恨等；不邪见是学佛要有正见，要相信善恶因果，前生后世，生死轮回，圣人境界——这如阿罗汉，菩萨，佛都能了生死，不要有人死如灯灭的邪知邪见。
总结
我们之所以对佛法有疑惑：或是对佛法的认识不足；或是误解了佛法；或是受到邪见者的误导。就以教乘说，许多佛教徒对于大乘与小乘的同异，有众多的疑惑与争论，其实大、小乘息息相关，这可以从历史和宗教的立场去理解。
参考《大智度论》相关的内容，比较大、小乘的差别如下；小乘自利自为，而大乘则利益一切；小乘以众生空为主，而大乘则说二空；小乘说暖、顶、忍、法四善根为初门，而大乘则以无生法忍为初门；小乘缺少悲愿，大乘强调大慈悲心；小乘以自身解脱为主，随缘度生，大乘以广度众生，然后自度为理想；小乘所得的功德有限量，而大乘却欲尽修诸功德，无有遗余。
每周抽空到佛教道场参与共修，在群体的力
量下，让身心自然而然地沐浴在佛法中，体
会佛法的胜殊。
又如《入大乘论》10卷上指出；声闻之学，仅断结障，观无常行，从他闻法；菩萨则志在断尽一切微细诸习，乃至观一切法空，不从他闻，得自然智、无师智。声闻之解脱，称为爱尽解脱，而非一切解
脱，乃为钝根二乘而权宜而说者；大乘之解脱，为了断尽一切烦恼与习气，从初期大乘经中看出，乃为利根菩萨而广分别说者。依《摄大乘论》说，只要持一句圣号就可往生西方极乐世界的说法，这是别时意趣的方便说。我们生处于当今的世界，不但生活竞争，甚至非常残酷，在精神上极度的空虚和彷徨，若佛教徒终日仅念一句佛号，不能提供世人精神的安慰与指引，怕会引起外人更多的误解，以及修行弘法的障碍。何况净土行者忽略了《阿弥陀经》所说的：“不可以少善根福德因缘，得生彼国”的正义，更误解释尊入世利生的本怀，因此众多的净土行者有必要正思净土的真义，然后以此修学以符合佛法的实义。
参考资料
1、《妙云集》下编之二《学佛三要》 印顺导师 台北正闻出版社
2、《妙云集》中编之五《成佛之道》 印顺导师 台北正闻出版社
3、《妙云集》中编之一《佛法概论》 印顺导师 台北正闻出版社
4、《妙云集》下编之一《佛在人间》 印顺导师 台北正闻出版社
5、《妙云集》下编之四《净土与禅》 印顺导师 台北正闻出版社
