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学佛的次第─ 闻思修 文：苏国龙(智设) 听闻佛法若能在儿童时开始，在幼小的心灵中种下佛法的种子，那是最恰当不过的了。 佛法流传了两千五百多年，受到不同时代与民族文化的影响，变得五花八门，而佛法浩瀚如海，让希望在佛教找寻真理的现代人不得其门而入。有幸近代一些热心的佛教学者及宗教师，穷尽一生的时间与精力将佛教的历史及思想发展整理出来，印顺导师就是其中一位。比起其他佛教学者，身为一位有使命的宗教家，导师了解佛教发展史的来龙去脉后，有感于佛法被误解，更注重正本清源，以复兴佛教而畅佛之本怀。印顺导师在《以佛法研究佛法》1中清楚地说明，把佛法总结成以下的三大纲要，即信愿、慈悲、智慧。导师在《学佛三要》中的〈慧学概说〉篇中提到“佛教之所以成为佛教，即因具有超越一般宗教的禅境，而着重于智慧的体验生活。我们修学佛法，若不能把握这一核心，或偏重信仰，或偏重悲愿，或专重禅定，便将失去佛教的特质。因此，如何修智慧是佛教徒领略佛陀教诲的一个重要课题，以下我们看看修慧的必经阶段——闻思修。 “闻思修”是解行佛法必经的三个阶段，再加上“亲近善士”，在声闻法称作“四预流支”是证入圣者之流的先决要素。这个方法在原始佛教的经典《杂阿含经》就已被提出，然而如何帮助现代人了解已变得“五花八门”的佛教，如何重新理解与有系统的进行闻思修，意义显得更为重大。 [...]

体悟人间佛教悟出人生真谛 文：蔡光南(法阳) 学佛不一定要隐居深山、与世隔绝才能到达彼岸；其实，在生活中最能体会到佛法，特别是在日常生活中的修行，到处都可以体会佛法。 禅宗六祖惠能大师曾说：“佛法在世间，不离世间觉。离世寻菩提，犹如觅兔角。”这里所说的世间，是指人世间。在人世间，我们才有机会觉悟，离开了人世间，我们不是承受恶道之苦，就是享受天堂之乐，无暇寻觅菩提。至于“离世寻菩提，犹如觅兔角”，应该是规劝我们，不要逃避现实，不要以为深山静修或离群独居就能觉悟。 生在人间，才会感受到苦和乐。这不像三恶道，只有受苦没有快乐；也不像天堂，只有享乐没有痛苦。人在知苦受乐的经历中，才会体悟出人生真谛。有人以为，世间是苦多乐少的。这应该有两种解说; 一种是未学佛之前，因福报少，人生经历总是苦多乐少，甚至不如意事十之八九。 [...]

人间佛教和禅修 文：周浩颖 人间佛教——利生助人的愿行 人间佛教强调忘己为人的悲愿，不过，一些佛教徒误以为人间佛教没有实修的内容。实际上，人间佛教的修持涵盖了三大心要，即：一、信：正信、菩提愿、精进，庄严净土；二、智：智慧、禅定、方便，清净身心；三、悲：慈悲喜舍、布施、持戒、忍辱，成熟有情。 在台湾精进佛三法会上，佛子们静坐修禅定。 由印顺导师勾画的三大心要展现了佛教徒自利利他的修持次第，让佛法融入自己，也融入家庭、社会、国家，实现建立人间净土愿景。修持次第首先以皈信三宝、发菩提心、修十善业为人菩萨行的基础，其次以缘起性空的正见修持止观，以净化身心，待因缘成熟，以无所得心广修利他行。 [...]

佛弟子的精神粮库─ 谈慧严图书馆 文：李惠英（如英）／廖国明（普助） 二十一世纪是一个资讯时代，图书馆的任务也由简单转化到复杂；过去是搜集资料与保存文化，而今转变为发挥教育功能为主的服务观念，而图书馆的职责也从保守的典藏图书，进展到主动的提供各种服务，其中参考服务也因此应运而生。随着时代的发展与改进，图书馆的参考服务让读者直接提取资 讯，使研究工作能快速的展开，不再为翻书而浪费时间。因此，参考服务的特质，包括了下列三点：1. 在工作上是协助读者取得资讯；2.利用日新月异的最新资料，寻求知识；3.在观念上负有教育及传播知识的责任。   图书馆是一个现代化的名称，过去佛教团体向来十分注重收藏经典，这是一个不争的事实，在中国的古寺院中都有一个庞大的经书收藏所，古时称之为“藏经阁”，而现代化的名称则是“图书馆”。顾名思义，现代化的图书馆是具有时代使命。图书馆不但是收藏了众多的佛学经典，同时也收藏了许多影音资料，这就是现代化图书馆的特色。因而，图书馆所提供的服务包括：1. [...]

在生活中体现佛法──教日间乐龄佛学班有感 文：陈清玉(净融)  在一位朋友的介绍下，有幸与佛结缘，在他的牵引下踏入慧严佛学会。光阴荏苒，岁月流逝，如今，已是个白发苍苍的银发一族了。无常啊！屈指一算，在慧严熏习佛法已超过20年了。   慧严佛学会乐龄佛学班开课时，本会宗教顾问厚宗上人都会亲自主持开课仪式及开示 在过去二十多年的岁月里，扪心自问，到底学佛的目的是什么？又学到了多少？上人淳淳善诱地告诉我们，学佛不是只限于听经闻法，参加共修法会、诵经、拜忏、修禅、打坐、学打法器；身上披着海青、缦衣到处与人结缘、吃素、布施做功德，只要求表面上的行为，接着就摆出一副道貌岸然，德高望重的姿态，令人“肃然起敬”。上人再三提醒，学佛绝对不是如此的，要学以致用才是最关键！ [...]

佛化婚礼与佛化家庭 文：黄明谦（修达）/王美珠（敬珠） 佛教论理的基本原理是缘起，缘起的世间，缘起的众生，而缘起的一切事物都有其特殊性与共同性。佛教与其他宗教之所不同之处是，佛法的核心原理就是“缘起”，宇宙万物的一切都是因缘和合而成，因缘离散而灭，一切都遵循缘起的法则。在《杂阿含经》1 卷二（大正二•一二下）中，佛陀说：“我论因说因……有因有缘集世间，有因有缘世间集；有因有缘灭世间，有因有缘世间灭。”佛法的重心是放在“有情”生命问题的解决上，同样，佛法的弘扬也要遵循缘起的法则，不能背离缘起。众生是缘起的，众生的根性不同，佛教并不要求人人都要出家才能趋向解脱，就世间来说，就有在家学佛的一类众生，但不论出家或在家者都得修学人天善法的正行，这也是出世圣法的根基，出世间法是建立在人天善法的基础之上。因此，在家佛教徒的生活方式中，出生、成长、成家、立业这是人生的必然过程，其中成家就与佛化婚礼有关了！   佛化婚礼之后，一对新人与参加观礼的嘉宾们，在祝福声中合影。 [...]

通过茶文化品出禅意 文：周浩颖 传说从神农时代开始，“茶”已在原始母系氏族社会中发展开来，距今应有五六千年的历史了，是先民们日常生活中不可缺少的一种饮料。因而，说茶的故乡在中国，那是一点都不过分的事。中国的茶文化可追溯到汉代，汉代文人提倡饮茶之道为茶进入文化领域开了个头。有正式文献记载的是汉人王褒所写《僮约》。最早喜好饮茶的多是文人雅士，如在中国文学史上，提起汉赋，首推司马相如与杨雄，他们两位都是早期著名饮茶者。司马相如曾作《凡将篇》、杨雄作《方言》，一个从药用，一个从文学角度都谈到茶。到了唐朝，“茶”是一种非常重要的经济商品，在丝绸之路的商品中，就包含“茶”。而当时中国社会中，也只有茶这类的商品可以与酒抗衡。唐朝茶艺专家陆羽自成一套的茶学、茶艺、茶道思想，而其所著作的《茶经》，更是一个划时代的标志。《茶经》非仅述说茶，而是把诸家精华及诗人的气质和艺术思想渗透其中，奠定了中国茶文化的理论基础。 唐代的佛教发展十分快速，尤其是禅宗更为兴盛，茶与佛门之间的关系也就更加密切了。禅宗重视“坐禅修行”，要求排除所有的杂念，专注于一境，以达到身心“轻安”、观照“明净”的状态。所以要求参禅的僧人要“跏趺而坐”、“过午不食”。而茶则有提神养心之作用，又可使饥饿感减轻，所以就选茶作为饮料。如唐代封演《封氏闻见记》卷六说：“开元中，泰山灵岩寺有降魔师，大兴禅教，学禅，务于不寐，又不夕食，皆许其饮茶，人自怀挟，到处煮饮。从此转相效仿，遂成风俗。”佛教的典故中说，达摩祖师在南北朝时来中国传法，所传的是释尊拈花示众，迦叶微笑，遂有以心传心之教外别传。传说达摩少林面壁，揭眼皮堕地而成茶树，其事怪诞，但其所寓禅茶不离生活之旨，则有甚深意义。嗣后，马祖道一创建丛林，百丈怀海订立清规，禅僧以茶当饭，资养清修，以茶飨客，广结善缘，渐修顿悟，明心见性，形成具有中国特色的佛教禅宗，演至唐代则禅文化兴起。 一茶一禅两种法教 与同修们在闲时到学会的茶馆交换学佛心得和谈天，这也是人生的一乐。 [...]

古老佛乐 - 再现弘扬佛法魅力 文：赵真道 音乐是现代人生活中不可分割的一部分，尤其是时下的年轻人，音乐在他们的生活中早己成为不可缺少的重要环节，现代人无时无刻都与音乐挂上钩，这是一个不争的事实。   慧严佛学会合唱团成立后，在法会上都会上台演唱佛曲，庄严道场。 [...]

通过佛曲... 让佛法走入生活 文：李建昌（普康）    慧严合唱团在比较大型的法会上，都会在法会结束前为出席法会的信众演唱佛曲。 我国是一个多元宗教的国家，所有的宗教团体都充分地获得自由发展，这是一个不争的事实。宗教在弘法行动上，都可以他们自己的新颖手法，取得新一代的认同，一些宗教组织早已把时下的各种方法都用上，特别是新一代熟悉的方式，一些宗教团体各自有自己的合唱团，在举行活动时与出席信众打成一片，充分地表现出青春活力。反观佛教的活动一直都停留在唱颂经文的呆板形式上，对精力充沛的新一代来说，完全没有吸引力，如此一来，佛教也只能走上退化、衰败的道路上；故此，佛教也就被人冠上“老人宗教”的“桂冠”。 [...]

略说修行与慈善 文：左正名 正名义为了修行 学佛要得到利益，必要解行并重，解是正知佛法，行是依法修行，意思是受持教法而躬行实践，这里有两个重点，受持教法和躬行实践：把佛说的经和佛制的戒，领受在心，记忆不忘，这样就是受持教法；躬行实践，是亲身实行、履行的意思。当然，这是基本的解释，其实还有别的见解，譬如佛经分小乘和大乘，而大乘佛经又分显密教典，依什么法修行的见解就不同。比较公允的说法是：应该以依原始佛法为主修行，其它的教典做为修行的参考。   参与精进佛三法会，虽说只有三天的时间，但也能体会到出家人的实际生活，这也是一种特别的修行。 [...]